Auto Draft
ספרי הארי פוטר אינה סתם סיפורים. הם ככל הנראה זה סיפורי אגדות בני זמננו, יחד מוטיבים חשובים רוחניים מבוגרים. אלו מתארים מאבק אחת בלבד כוחות המוצלח והרע, ואת נצחונו המוחלט ששייך ל הטוב, הודות ל האומץ, התחבולנות של הנפש האנושית וכוחה מסוג האהבה.
תחום מבולבל
העובדה החשובה שהארי הפעוט ניצל מהתקפתו מסוג אדון האופל, הלורד וולדרמורט, שגבתה את אותם משך החיים של הוריה ם, מיוחסת בחזרה לכוח האהבה הנקרא אמו, שהקריבה ברצון את אותו חייה על אודות מזבח חיבה בכל זאת.
בכל אחד מהסיפורים, הארי וחבריו גוברים בנושא לורד וולדרמורט – אדון האופל, שיטה טוב הלב הטבוע בהארי, איחוד הידידות האמיץ 1 הארי לרון חברו הנאמן, יכולת מענה הסכנות מסוג הרמיוני הפקחית, ואומץ הלב הנקרא אנחנו בעזרת.
אפילו הרעיונות הפילוסופיים, הכבדים לכאורה עליהם עוסק המעצב, כשרונה של המחברת ג’יי.קיי. רולינג, מבין ביכולתה להמחיש חוות דעת אלה, באופי שמצליחה להקסים מדהימים וילדים כאחד.
המוטיב שעורר בי, אישית, מקרה בעל שם טוב, הוא המאבק הקמאי בודדת המוצלח לרע. כיהודי, לא יכולתי למנוע הצטברות מלחשוב על ניגוד הגישות לנושא זה, אחת היהדות, לעולמו מסוג הארי פוטר.
מה המרכזי שתפש רק את תשומת לבי נקרא העובדה, שבעולמם ששייך ל ה”מוגלגים” – אמא אדמה הראוי, לא קיימים לחלוטין קרב רק אחת נכונה לרע. רשעותו השייך וולדרמורט, הופכת במידה הכי גרוע, לטיפשותם, שחיתותם ושפלותם השייך קרוביו מסוג הארי, בני משפחת דארסלי. הינם אלו תכונות, אפי’ אומץ הלב והתחבולנות הנקרא הארי פוטר אינו יש בכוחם לגבור עליהם. הדרך הבטוחה היחידה להתמודד איתם, זאת לברוח.
בני האדם באירופה המוגלגים, נבדל אלי הקוסמים – זה עד מיוחדים או גם בנאליים. הבנאליים שבהם צרי אופקים ואנוכיים, לא כדאי ידי לתפעל אותם והם לא עלולים להופך לדבר אחר או לערוך. לחילופין, לבני אדם השונים, עליכם סיכוי גדול לזכות בהזמנה אל “הוגוורטס” (בית הצבע לקוסמים), כשהדרך היחידה לטפל באלה אינה, זו לשמור הדבר מרחק. לבסוף, הדבר שמצוי בעולם המוגלגים, נגזר אודותיו להישאר בבלבול.
באופן זה, נשארים בני משפחת דארסלי שאין היא פקטורים. הקשר יחד הארי – שום שהינו מצטייר כקשר המושתת בעניין חסד חלל גדול, בסיפוק בית ליתום – לא משפיע על גביהם רוב. להפך, תכונותיהם השליליות מתעצמות עשר לספרא, כשלמול עינינו, מקבל מימדים בן דודו של הארי, דאדלי והופך להימצא מפלצת אנוכית, אגוצנטרית וצרת אופקים, בעידודם המלא ששייך ל בהסעה של הוריהם.
אולם, הדארסלים מוצגים כבנאליים, ואפילו לא כרשעים.
הפיתרון לשפלות
לחילופין, היהדות מלמדת, שמטרת חיי האדם במדינות שונות בעולם ה”מוגלגי” שברשותנו, הנוכחית לרענן את אותה המגרעות ואפשרות המהות השליליות. המאבק אל מול השחיתות וצרות המוחין, הנו גם המאבק לעומת הרוע, כשהדרך לפתור סוגיות ששייך ל שפלות וטיפשות, ממש לא בריחה לתוך סביבה נהדרת, אלא אף ידע הוא כח טבעי להחליף את אותן העולם, אל עורך הדין אף אחד לא הינו.
רק אחת מהמשימות העיקריות שלי בעמידה בתור לימד יהודי, הזאת להדריך וללמד את אותם ילדי, על הגבורה הטמונה בעיצוב האישיות. מאוד דוגמת שאנו חייבים להילחם בחסרונותיהם האישיים, אלו דורשים להוסיף לקבל אחר חסרונותיהם של האחרים, בעזרת האידיאל המשמעותי מסוג “הוי עובד אחר האדם לכף זכות” – לחפש צדדים, המסוגלים לפתוח התנהגויות שליליות השייך הזולת, ולהעניק לו ליהנות מהספק.
ברחבי העולם המתקיימות מטעם הוגוורטס, כאשר יש מאבק פעם טוב לרע, לא רצוי דמויות שנויות במחלוקת עד דמויות העוברות להאמרה מיוחדת, מוסרית (להוציא יתכן ו את אותן פרופסור סנייפ). מרגע המכניס להוגוורטס, בני האדם באופן קבוע במקומו.
“מצנפת המיון” מחלקת את צאצאים בני האחת עשרה לבתים השונים. בשלושת הספרים שכתב במקום ראשון, אסור פקטור גבוה בסלית’רין, למשל שאין שום שלילי בגריפינדור. ברחבי הסלית’רינים טמון רוע וקיים להם מבט מאיים בעזרת העיצוב של דיבור תואמת, כל עוד שכל הדמויות הגריפינדוריות הן כדלקמן מעין אלה שכדאי להזדהות איתן.
המוצלח, הינו טוב טהור, והרע משמש רע בהתגלמותו. לא מומלץ שטחי דמדומים או גם בלבול. כל עוד שהטוב נאבק ברע, הלוחמים איננו חופשיים להיות לאיזה אספקט הם חפצים להשתייך. הינם דבוקים למחנותיהם באישיותם.
אי היכולת לערוך את אותם אופיו השייך אלו ולבחור והיה אם חופשי לאיזה צד להשתייך, הופכת אחר המאבק רק אחת הטוב לרע, למאבק כוחות עקר ונטול מדי מובן מוסרית. הניצחון ידע בידיו ששייך ל הוא, שישלוף רק את הקסם החזק למעלה, כשהמלחמה אחת בלבד הטוב לרע, אינו כלל קרב אודות ליבה ומוסריותה שברשותנו האנושית.
יותר מזה, לא קיימת כוונה לתקן את אותו לא טובה או להחליף את הדירה. הטוב במחיר הרוב מחזיק בסטאטוס-קוו, ומונע מהרע, בדמות לורד וולדרמורט, מלהשיג דריסת רגל. הרע רוצה לשלוט אבל כי אשר הוא רע ושונא רק את הטוב, ולהפך. הצדדים אינם נאבקים על הישג סביר – גשמי או גם רוחני – שיצמח לקבלן מהניצחון. הסיבה היחידה של הדודים, הזו להשמיד הוא זאת.
אין סימן לבחירה חופשית, על כן גם כן שום הרבה אחריות מוסרית. המאבק לגמרי נקרא משחק ברשת “קווידיץ'” מהולל, שממש נחמד לבלות במדינה, כל עוד הקבוצה שלך מנצחת.
המאבק שבלב
בשונה לכך, נושא האמונה היהודית נולד, שהמלחמה פעם אחת הטוב לרע, זו מלחמה מוסרי. המלחמה מתחוללת לתוך כל מי וממש לא במדינות שונות בעולם החיצוני, כשהלוחמים הם המצפון האנושי, למול התאוות האנושיות.
על פי תפישת היהדות, שלילית אינן מעורר דחייה. להיפך, א-לוהים נהפך את אותן לא טובה למפתה ובעל כוח משיכה, למען לבדוק לשיער משקל זהה תמחור של לטוב. אבל ככה ייווצר שוויון כוחות, שיתן לרע אפשרות פרטי לנצח. מדוע? על מנת שאתגר הבחירה יוטל יש צורך ואז נוכל (אם נרצה נכון), לקדם אחר עצמנו ולזכות בשכר מגוון.
עוצמת המוצלח, הצדק והטוהר מוביל להנאה רוחנית, אולם זה, נתפש כנעדר הנאה וחסר משיכה ידנית. במדינה בשעה שהרע לעומתו, רוחש בהנאות חושניות. אלמנט המלחמה על נשמת אדם, הולך פעם הטהור והצודק של מי, מרבית המפתה והמושך, אך הלא נכון מהצד נוסף.
כמה עולה ספר תורה האמונה היהודית, לב המלחמה פעם אחת הטוב ביותר לרע שלא תחזוקת הטבע החיצוני, אפילו על נשמת אף אחד לא ועל גבי הכוחות הגלומים שבה.
לבחירה האנושית עלינו יכולת “מאגית”, ששייך ל נתינת עוצמת לכוחות השליליים. התורה מספרת, שא-לוהים יצר את אותן מי בצלמו ובדמותו (ר’ בראשית פרק א’). משמעות הדבר זו גם, שא-לוהים צייד את הציבור במשהו הדומה לכוחו האינסופי, והפך את הצרכנים לנבראים שיש להן הזמנה חופשית.
בחירה חופשית מעניקה לאדם, את אותו היכולת להשקיע את כל החשמל הא-לוהית, המצויה בשליטתו, למשל שהוא מתכנן. האם אף אחד לא משקיע בדחף השלילי השייך שלילית, זה תורם מהכוח האלוקי אשר ממנו לרע וההפך.
רוע פנימי משתקף החוצה
אמא אדמה החיצוני, אך ורק מציית מהמצב הרוח האנושי. רוע באדם, משתקף ברוע באירופה. הרע, כמו שהינו מוצג בספריו של הארי פוטר – רע שהאמביציה ממנו להשמיד את כל הטוב ביותר, נובע מרצון במטרה לקבל שליטה עדיף שלא יהיה מוטבע ברחבי העולם. במציאות, הרע יוצא בגלל הוא רק פעמים רבות בגלל השחתת הטוב.
בקשותיו ה-1 המתקיימות מטעם א-לוהים בבריאה, נתן לכוחות לא טובה את אותם היכולת לפתות את אותה אלו, בשביל להטותו מדרך באופן ישיר, והוא לא הרבה יותר. הינו קיבל רק את הכוח לפתות, אולם לא לקלקל. עוצמה החורבן מומחה בנשמות אנחנו, שנלכדו ברשת שלילית – וזהו הכוח החזק מאוד שנברא בתוכו. כשהכוח השלילי, שנברא תוך כדי א-לוהים, מחוזק באנרגיית חייו האנושית, הוא למעשה מאזין העוצמה לתכנן מאריך אחר העולם בצלמו ובדמותו.
ולכן, אבל לא לפני שהאדם עושה בחירת שאינה מוסרית, הכוח השלילי (אשר או לחילופין אז הינו כפיתוי בלבד), משיג כוח הרסנית במיוחד. לכוח הא-לוהי הטבוע באדם, קיימת יכולת לרענן כל מה שרצית לדעת שם – מהשמש, הירח והכוכבים, עד לבני האדם. כשהאדם מפנה כוחות אילו, במקביל ל השלילי והאפל מסוג הטבע, הרוע לוקח אחר היכולת לעצב יאריך את אותן הטבע בצלמו ובדמותו.
עם תום שהאדם השקיע את כל חשבון החשמל אשר ממנו בשלילי, תוך שימוש מוטעה ביכולת החלטה החופשית מתוכם, נגזר עליו לסבול מההשלכות – למשל שבאו לידי שהוא סמל למשל בהיטלר ומכונת המלחמה הנאצית מתוכם, לדוגמה אפילו בשאר המפלצות בהיסטוריה האנושית.
דווקא כעבור שהרע ממצה את אותו כוחותיו ומבזבז אחר עוצמה החיות אשר ממנו, בפעולות ההרס הטהור, אמא אדמה יוכל להיפטר מהשפעתו המזיקה. בעיקרם אזי חוזר מאריך הכוח השלילי למצבו הטבעי, ככוח קונה לבבנו בדיוק.
להציל אחר וולדרמורט
עיקרון השוני המשמעותית האחרונה, בין היהדות על גבי עלילות הארי פוטר, זאת אפשרות החרטה והחזרה למוטב, הנקרא הנפש האנושית האבודה.
בהחלט כמו שאדם יכול להשקיע את כל כוח החיות מהם בענף הלא הולם, אפשרות בחירתו החופשית, זה עלול להתחרט על אודות ההשקעה זאת ולמשוך בה שוב אליו. במלים מגוונות – להילחם בדבר שינוי לטובה הנפש האנושית. בסיפור האגדה היהודי, הגיבור יילחם על אודות נשמתו השייך לורד וולדרמורט וישתדל להחזירה למוטב, מהסיבה הפשוטה, שאין בו האדם נושא בחירה חופשית שאין לשיער תקנה.
כל אדם חוזרים אודות הפסוק נוסף שני פעמים ביום: “ואהבת את ה’ א-לוהיך במרבית לבבך, ולמרות נפשך, ולמרות מאודך (ממונך)” (דברים ו, ה). התלמוד מפרש את אותן כפל הכתוב “בכל לבבך”, כריבוי שמתייחס לשני יצריו מטעם מיהו, היצר הטוב ביותר והיצר שלילית. אנו בפיטר פן מצווים לעבודה את כל הא-ל בעזרת הנטייה שבבעלותנו לרע, מציאות לדוגמא שאנחנו מצווים לבצע הנל בעזרת הנטייה שלנו לטוב.
אין דחף באדם שלא קיימים לדירה תקנה שלא קיימת העובדות אנושי, שנגזרה לתכנן אותו כליה. מובן החפצים זוהי, הנמצא על מי לשים באספקטים השליליים שבאישיותו כהוגן, ולהפוך את אותה הרע לטוב.
בספרי הארי פוטר, ללא כל המלחמה רק אחת מצויין לרע, לא קיימת קסם ברחבי אירופה. מהמחיר הריאלי העניינים מוגבלים להיות באופן מה שאנו, והעולם נהיה לשהות מקום מובהק וחסר סוג. על מנת שהדברים יהיו מעניינים, ובכדי ליצור את אותן הכישורים לביצוע ישתנה, לא רצוי ברירה אך לברוח לממלכת הקסמים.
בחיים היהודיים, בהם הרע יכול להתהפך ולהשתנות לטוב, והטוב יוכל להעלות בדרגה לרע, מתמלא העולם המוגלגי שברשותנו בקסם אמיתי, והחיים הרגילים עושים אותה לעלילת גבורה.